Karma Rinpoche Toronto. 2019-11
Yeshe Rinpoche Toronto. 2019-01
Yeshe Rinpoche Toronto. 2019-10
Yeshe Rinpoche
印度德拉敦薩迦寺 葉衣佛母法會
Sakya Centre Parnashavari Vase Ritual. 2020/02/5-9
尊貴的 怙主第41任薩迦法王金剛持、第42任薩迦法王以及法王子智慧金剛仁波切帶領印度德拉敦薩迦寺的僧眾們連續五天進行山林葉衣佛母的修法，今天最後一天尊貴的法王以觀想在武漢等所有肺炎傳染的地方灑淨，清除病毒，使所有病人遠離瘟疫，得以康複，加持大地及一切有情衆生。願疫情盡速結束。
༄༅། ༸སྐྱབས་མགོན་༸གོང་མ་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་༸སྐྱབས་མགོན་༸གོང་མ་ཛྙ་ན་བཛྲ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་དབུ་བཞུགས་ཐོག་དགེ་འདུན་འདུས་མང་ནས་འདི་གར་ཆོས་སྒར་དུ་རྒྱ་ནག་ཝུ་ཧན་ནས་མཆེད་པའི་ནད་ཡམས་རྨེག་མེད་རང་སར་ཞི་ཞིང་འགྲོ་རྣམས་ཆོས་འབྱོར་བདེ་དགའ་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཐུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་དམིགས་ལྷ་མོ་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མའི་བུམ་སྒྲུབ་གསུང་བཞིན་པའི་བརྙན་པར་འགའ།
Parnashavari Vase Ritual is being performed, presided over by HH Sakya Gongma Trichen Rinpoche, HH Ratna Vajra Rinpoche and HH Gyana Vajra Rinpoche to dedicate for those affected and eradicate the Coronavirus (nCoV).
February 5 to 9, 2020
Sakya Centre, Deharadun, India
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。 此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
【自在】 是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。
【菩萨】 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。
【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
【五蕴】 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
【皆】 统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。 至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。 既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！
【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。 以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。 以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
【是诸法空相】 法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
【是故】 此是决定的口气。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。
【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！ 以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！ 以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】 梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀！度过去呀！波罗揭谛，是向彼岸度过去呀！波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀！菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀！
极乐愿文
噶玛乔美仁波切造/塔巴坚赞译
此乃我之修持法，想到利众更广些，
手痛然亦尽力写，欲寻书本理应借，
辗转流通功德大，优胜此法再无有，
此为我之根本法，切莫轻视精进修，
因其属于显宗法，无需传承皆可诵。
艾玛伙！
从此日落之西方，过无量众多世界，
稍微上方圣妙境，清净佛土极乐国，
凡胎肉眼虽未见，自心明了清楚观，
世尊如来无量光，红色莲花炽光耀，
中间顶髻足轮等，八十随好卅二相，
一面二臂平等定，持钵跏趺三法衣，
千瓣莲花月垫上，佛身背靠菩提树，
以慈悲眼了望我，右边菩萨观世音，
身白左持白莲花，左边菩萨大势至，
身蓝左持金刚莲，右结施印朝向我，
三位主尊如须弥，巍然了然松坦住，
菩萨比丘万俱胝，金色相好诸装饰，
披三法衣黄灿灿。恭敬顶礼离远近，
部主法身无量光，右手发光变观音，
再幻观音百俱胝，左手发光变度母，
再幻度母百俱胝，心意发光变莲师，
再幻莲师百俱胝，顶礼法身无量光，
昼夜六时以佛眼，恒常慈悲观众生，
一切有情意忆念，寻思动念尽了知，
一切有情语所说，永无混杂悉听闻，
顶礼遍知无量光，唯除舍法五无间，
虔信汝尊且发愿，往生极乐如愿成，
救度中阴趋极乐，顶礼导师无量光，
汝尊寿量无量劫，如今住世不涅槃，
专心向汝虔祈祷，唯除业障果报外，
消除一切非时死，享寿百年方命终，
顶礼祜主无量寿，遍布浩瀚无量数，
三千世界宝布施，弥陀名号极乐国，
得闻具信合掌礼，如是福德更为胜，
是故顶礼阿弥陀，任谁听闻弥陀名，
心口如一自心里，仅唯一次生信心，
彼亦不退菩提道，顶礼祜主无量光，
得闻如来弥陀名，直至未获菩提间，
不为女身生善族，历世普皆戒清净，
顶礼善逝无量光，我身受用诸善根，
应有尽有实物供，意幻瑞相七吉祥，
四洲须弥及日月，三千世界百俱胝，
天龙人间诸受用，意幻供养无量光，
利我等故悲纳受，父母为首我等众，
无始以来至现在，杀生盗窃不净行，
身三不善发露忏，妄绮恶语离间语，
语四不善发露忏，贪心嗔心及邪见，
意三不善发露忏，杀师父母与罗汉，
恶意损害如来身，五无间罪发露忏，
杀害比丘沙弥僧，奸污尼姑毁像塔，
近五无间发露忏，佛殿经堂三所依，
作为见证违誓等，舍法恶业发露忏，
诋毁诸等菩萨罪，胜过杀害三界众，
无义重罪发露忏，善根功德罪障过，
地狱痛苦寿量等，虽闻不信认虚构，
恶业胜过五无间，无解脱罪发露忏，
十三僧残四他胜，五篇堕罪诸恶作，
别解脱戒发露忏，五五八罪四黑法，
菩萨律仪发露忏，十四根本八分支，
密乘誓言发露忏，未受戒律不善业，
邪淫以及饮酒等，自性引召诸罪过，
无知罪障发露忏，已受皈依获灌顶，
戒律誓言不守护，遮戒堕罪发露忏，
无悔心忏不干净，昔造罪恶如饮毒，
惭愧怖畏追悔忏，后不持戒忏未净，
发愿此后遇命难，不造恶业守戒律，
善逝弥陀佛子眷，清净我心赐加持，
得闻他人行善时，断舍妒忌不善心，
诚心欣然作随喜，其之福德相等同，
是故圣者及凡夫，所作诸善皆随喜，
今发无上菩提心，广大利众普随喜，
断除十恶行十善，救他生命赐布施，
护持戒律真实语，化解冤仇柔顺语，
孤言寡欲具义语，修持慈悲如法行，
随喜一切诸善根，十方浩瀚世间中，
佛陀圆觉不久时，我于彼等作祈祷，
请求疾转妙法轮，神通遍知其妙义，
如来菩萨持教师，欲趋涅槃诸尊前，
请勿涅槃长住世，此等我之三世善，
回向为利有情众，普获无上菩提果，
救拔三界轮回众，以我善根速成熟，
息除十八非时死，年轻力壮安康福，
财源滚滚如恒河，无魔敌害正法行，
如法成就诸意愿，广弘佛法普利众，
具义人生愿得成。诸凡与我结缘者，
面临死亡命终时，化身如来无量光，
比丘僧众环围绕，现前光临愿接引，
得见彼等心欢喜，死亡痛苦愿无有，
八大菩提萨埵众，神变威力莅虚空，
指示导向极乐刹，极乐佛国愿领至，
恶趣痛苦难忍受，人天幸福无常变，
怖畏心思愿生起，无始以来至现在，
漫漫长路漂轮回，苦恼厌恶愿生起，
纵然再得为人身，饱受生老病死苦，
五浊恶世障难多，人间天上之安乐，
如毒掺杂食物般，少许贪著愿无有，
财物衣食亲朋等，无常幻化如梦般，
少许贪恋愿无有，家乡土地宅舍等，
犹如梦中房宅般，无实虚幻愿了知，
无解轮回苦海狱，如同罪犯获释放，
毫无眷恋愿逃脱，得生极乐净土中，
断除贪欲缠绕缚，如鹫逃脱罗网般，
朝向西方之虚空，飞越无数世间国，
刹那念及即往诣，极乐世界愿臻达，
彼国真实安住尊，无量光佛获亲见，
一切罪障愿清净，四生之中最殊胜，
花朵莲华花蕊中，幻化化生愿得生，
刹那圆满诸身相，具足相好愿获得，
疑惑犹豫故未生，乃至五百年之间，
花里幸福受用具，听闻佛语之声音，
然而花朵不开放，耽误亲见佛容颜，
愿我无有此过患，直接往生花绽放，
愿能亲见无量光，福德神威变幻力，
手掌放射幻变出，不可思议供养云，
献给如来圣眷众，彼时善逝如来佛，
伸出右手而摩顶，赐予授记证菩提，
得闻甚深妙广法，成熟解脱心相续，
观音菩萨大势至，赐予加持且摄受，
每日奔赴十方刹，如来菩萨无量数，
化光无量献供养，观彼刹土即臻达，
承事彼等佛菩萨，妙法甘露愿获得，
无碍神通幻变力，早上赴趋于彼等，
具德真实清净刹，事业胜圆稠密严，
不动宝生事圆成，毗卢遮那等如来，
广献供养求赐予，灌顶加持及戒律，
晚上回归极乐国，毫无艰难即返归，
布达拉宫杨柳刹，妙拂洲及邬金境，
化身刹土百俱胝，观音菩萨绿度母，
大势莲师百俱胝，得见并献大海供，
求得灌顶深窍诀，返回本处极乐国，
无著无碍愿速归，宿世亲属同学等，
天眼清楚地观照，护佑救度赐加持，
死时领至极乐国，贤劫其之劫长远，
极乐刹土之一天，无量劫数无死亡，
愿常久住彼刹土，弥勒直至持胜解，
贤劫一切诸佛陀，降临世间之时候，
神通幻变往诣此，供养佛陀闻妙法，
此后无碍即返归，回到极乐刹土中，
如来佛土八十一，百千俱胝那由他，
功德庄严合为一，无比胜过诸刹土，
极乐净土愿往生，珍宝地基平如掌，
宽阔明亮光灿然，按压反弹软绵绵，
柔乐刹土愿往生，众宝所成如意树，
枝叶绫罗宝果饰，其上幻鸟宣妙音，
演唱深广之法音，稀奇净土愿往生，
香水河流具八支，如此甘露诸池塘，
七宝砖瓦砌阶梯，莲花芬芳及果实，
莲花无量光明射，光上庄严化身佛，
稀奇刹土愿往生，无八无暇恶趣声，
烦恼五毒三毒病，仇敌贫困战争等，
其刹不闻诸痛苦，大乐净土愿往生，
女人胎生悉无有，皆于莲花苞中生，
诸身一样金黄色，顶髻诸等相好饰，
圆具五眼五神通，无量德刹愿往生，
自然珍宝无量宫，如欲受用心念生，
无需勤劳如愿成，无有你我离我执，
掌生随欲供养云，无上大乘妙法行，
普生乐土愿往生，香风普降花朵雨，
树木江河莲花等，悦意色声香味触，
受用供云恒生起，虽无女人幻女众，
各种供女常献供，欲住住于无量宫，
欲睡睡于妙宝座，各种绸缎被褥枕，
鸟树河流音乐等，欲听时奏妙法音，
不欲听时不得闻，甘露池塘溪水流，
随心所欲调冷暖，如意成刹愿往生，
彼刹圆觉无量光，无量数劫不涅槃，
弥陀随从愿承侍，一旦弥陀趋入灭，
两条恒河沙数劫，教法住世之时期，
不离补处观世音，于此期间愿持法，
黄昏正法沉没后，黎明观音正等觉，
成为如来佛号曰，光明普圣德聚王，
愿得供养闻妙法，身寿九百六十万，
百俱胝那由他劫，常为随从愿承伺，
不忘把持正妙法，涅槃灭后其教法，
住世六亿三十万，俱胝数劫之期间，
持法势至愿不离，直至势至正等觉，
成为如来佛号曰，胜坚德宝聚王佛，
寿量教法同观音，奉献供品愿持法，
我之寿命终结时，于其刹或他净土，
无上圆觉愿获得，圆满成佛如弥陀，
闻名成熟解脱众，化身无量引领众，
无勤任运普度众，善逝佛寿及福德，
无量德智威光耀，法身如来无量光，
寿智无量薄伽梵，任谁念诵持名号，
唯除宿业果报外，武器妖魔水火毒，
救护怖畏能仁云，我持佛号恭敬礼，
怖畏痛苦请救度，吉祥圆满赐加持。
佛圆三身之加持，法性不变之加持，
僧团和睦之加持，如是发愿祈成就。
顶礼三宝。
迭耶他，班扎哲亚啊哇波德讷耶梭哈。
顶礼三宝。
那摩玛珠息耶，那摩速喜耶，那摩乌达西耶梭哈。
此乃我之修持法，想到利众更广些，
手痛然亦尽力写，欲寻书本理应借，
辗转流通功德大，优胜此法再无有，
此为我之根本法，切莫轻视精进修，
因其属于显宗法，无需传承皆可诵。
艾玛伙！
从此日落之西方，过无量众多世界，
稍微上方圣妙境，清净佛土极乐国，
凡胎肉眼虽未见，自心明了清楚观，
世尊如来无量光，红色莲花炽光耀，
中间顶髻足轮等，八十随好卅二相，
一面二臂平等定，持钵跏趺三法衣，
千瓣莲花月垫上，佛身背靠菩提树，
以慈悲眼了望我，右边菩萨观世音，
身白左持白莲花，左边菩萨大势至，
身蓝左持金刚莲，右结施印朝向我，
三位主尊如须弥，巍然了然松坦住，
菩萨比丘万俱胝，金色相好诸装饰，
披三法衣黄灿灿。恭敬顶礼离远近，
部主法身无量光，右手发光变观音，
再幻观音百俱胝，左手发光变度母，
再幻度母百俱胝，心意发光变莲师，
再幻莲师百俱胝，顶礼法身无量光，
昼夜六时以佛眼，恒常慈悲观众生，
一切有情意忆念，寻思动念尽了知，
一切有情语所说，永无混杂悉听闻，
顶礼遍知无量光，唯除舍法五无间，
虔信汝尊且发愿，往生极乐如愿成，
救度中阴趋极乐，顶礼导师无量光，
汝尊寿量无量劫，如今住世不涅槃，
专心向汝虔祈祷，唯除业障果报外，
消除一切非时死，享寿百年方命终，
顶礼祜主无量寿，遍布浩瀚无量数，
三千世界宝布施，弥陀名号极乐国，
得闻具信合掌礼，如是福德更为胜，
是故顶礼阿弥陀，任谁听闻弥陀名，
心口如一自心里，仅唯一次生信心，
彼亦不退菩提道，顶礼祜主无量光，
得闻如来弥陀名，直至未获菩提间，
不为女身生善族，历世普皆戒清净，
顶礼善逝无量光，我身受用诸善根，
应有尽有实物供，意幻瑞相七吉祥，
四洲须弥及日月，三千世界百俱胝，
天龙人间诸受用，意幻供养无量光，
利我等故悲纳受，父母为首我等众，
无始以来至现在，杀生盗窃不净行，
身三不善发露忏，妄绮恶语离间语，
语四不善发露忏，贪心嗔心及邪见，
意三不善发露忏，杀师父母与罗汉，
恶意损害如来身，五无间罪发露忏，
杀害比丘沙弥僧，奸污尼姑毁像塔，
近五无间发露忏，佛殿经堂三所依，
作为见证违誓等，舍法恶业发露忏，
诋毁诸等菩萨罪，胜过杀害三界众，
无义重罪发露忏，善根功德罪障过，
地狱痛苦寿量等，虽闻不信认虚构，
恶业胜过五无间，无解脱罪发露忏，
十三僧残四他胜，五篇堕罪诸恶作，
别解脱戒发露忏，五五八罪四黑法，
菩萨律仪发露忏，十四根本八分支，
密乘誓言发露忏，未受戒律不善业，
邪淫以及饮酒等，自性引召诸罪过，
无知罪障发露忏，已受皈依获灌顶，
戒律誓言不守护，遮戒堕罪发露忏，
无悔心忏不干净，昔造罪恶如饮毒，
惭愧怖畏追悔忏，后不持戒忏未净，
发愿此后遇命难，不造恶业守戒律，
善逝弥陀佛子眷，清净我心赐加持，
得闻他人行善时，断舍妒忌不善心，
诚心欣然作随喜，其之福德相等同，
是故圣者及凡夫，所作诸善皆随喜，
今发无上菩提心，广大利众普随喜，
断除十恶行十善，救他生命赐布施，
护持戒律真实语，化解冤仇柔顺语，
孤言寡欲具义语，修持慈悲如法行，
随喜一切诸善根，十方浩瀚世间中，
佛陀圆觉不久时，我于彼等作祈祷，
请求疾转妙法轮，神通遍知其妙义，
如来菩萨持教师，欲趋涅槃诸尊前，
请勿涅槃长住世，此等我之三世善，
回向为利有情众，普获无上菩提果，
救拔三界轮回众，以我善根速成熟，
息除十八非时死，年轻力壮安康福，
财源滚滚如恒河，无魔敌害正法行，
如法成就诸意愿，广弘佛法普利众，
具义人生愿得成。诸凡与我结缘者，
面临死亡命终时，化身如来无量光，
比丘僧众环围绕，现前光临愿接引，
得见彼等心欢喜，死亡痛苦愿无有，
八大菩提萨埵众，神变威力莅虚空，
指示导向极乐刹，极乐佛国愿领至，
恶趣痛苦难忍受，人天幸福无常变，
怖畏心思愿生起，无始以来至现在，
漫漫长路漂轮回，苦恼厌恶愿生起，
纵然再得为人身，饱受生老病死苦，
五浊恶世障难多，人间天上之安乐，
如毒掺杂食物般，少许贪著愿无有，
财物衣食亲朋等，无常幻化如梦般，
少许贪恋愿无有，家乡土地宅舍等，
犹如梦中房宅般，无实虚幻愿了知，
无解轮回苦海狱，如同罪犯获释放，
毫无眷恋愿逃脱，得生极乐净土中，
断除贪欲缠绕缚，如鹫逃脱罗网般，
朝向西方之虚空，飞越无数世间国，
刹那念及即往诣，极乐世界愿臻达，
彼国真实安住尊，无量光佛获亲见，
一切罪障愿清净，四生之中最殊胜，
花朵莲华花蕊中，幻化化生愿得生，
刹那圆满诸身相，具足相好愿获得，
疑惑犹豫故未生，乃至五百年之间，
花里幸福受用具，听闻佛语之声音，
然而花朵不开放，耽误亲见佛容颜，
愿我无有此过患，直接往生花绽放，
愿能亲见无量光，福德神威变幻力，
手掌放射幻变出，不可思议供养云，
献给如来圣眷众，彼时善逝如来佛，
伸出右手而摩顶，赐予授记证菩提，
得闻甚深妙广法，成熟解脱心相续，
观音菩萨大势至，赐予加持且摄受，
每日奔赴十方刹，如来菩萨无量数，
化光无量献供养，观彼刹土即臻达，
承事彼等佛菩萨，妙法甘露愿获得，
无碍神通幻变力，早上赴趋于彼等，
具德真实清净刹，事业胜圆稠密严，
不动宝生事圆成，毗卢遮那等如来，
广献供养求赐予，灌顶加持及戒律，
晚上回归极乐国，毫无艰难即返归，
布达拉宫杨柳刹，妙拂洲及邬金境，
化身刹土百俱胝，观音菩萨绿度母，
大势莲师百俱胝，得见并献大海供，
求得灌顶深窍诀，返回本处极乐国，
无著无碍愿速归，宿世亲属同学等，
天眼清楚地观照，护佑救度赐加持，
死时领至极乐国，贤劫其之劫长远，
极乐刹土之一天，无量劫数无死亡，
愿常久住彼刹土，弥勒直至持胜解，
贤劫一切诸佛陀，降临世间之时候，
神通幻变往诣此，供养佛陀闻妙法，
此后无碍即返归，回到极乐刹土中，
如来佛土八十一，百千俱胝那由他，
功德庄严合为一，无比胜过诸刹土，
极乐净土愿往生，珍宝地基平如掌，
宽阔明亮光灿然，按压反弹软绵绵，
柔乐刹土愿往生，众宝所成如意树，
枝叶绫罗宝果饰，其上幻鸟宣妙音，
演唱深广之法音，稀奇净土愿往生，
香水河流具八支，如此甘露诸池塘，
七宝砖瓦砌阶梯，莲花芬芳及果实，
莲花无量光明射，光上庄严化身佛，
稀奇刹土愿往生，无八无暇恶趣声，
烦恼五毒三毒病，仇敌贫困战争等，
其刹不闻诸痛苦，大乐净土愿往生，
女人胎生悉无有，皆于莲花苞中生，
诸身一样金黄色，顶髻诸等相好饰，
圆具五眼五神通，无量德刹愿往生，
自然珍宝无量宫，如欲受用心念生，
无需勤劳如愿成，无有你我离我执，
掌生随欲供养云，无上大乘妙法行，
普生乐土愿往生，香风普降花朵雨，
树木江河莲花等，悦意色声香味触，
受用供云恒生起，虽无女人幻女众，
各种供女常献供，欲住住于无量宫，
欲睡睡于妙宝座，各种绸缎被褥枕，
鸟树河流音乐等，欲听时奏妙法音，
不欲听时不得闻，甘露池塘溪水流，
随心所欲调冷暖，如意成刹愿往生，
彼刹圆觉无量光，无量数劫不涅槃，
弥陀随从愿承侍，一旦弥陀趋入灭，
两条恒河沙数劫，教法住世之时期，
不离补处观世音，于此期间愿持法，
黄昏正法沉没后，黎明观音正等觉，
成为如来佛号曰，光明普圣德聚王，
愿得供养闻妙法，身寿九百六十万，
百俱胝那由他劫，常为随从愿承伺，
不忘把持正妙法，涅槃灭后其教法，
住世六亿三十万，俱胝数劫之期间，
持法势至愿不离，直至势至正等觉，
成为如来佛号曰，胜坚德宝聚王佛，
寿量教法同观音，奉献供品愿持法，
我之寿命终结时，于其刹或他净土，
无上圆觉愿获得，圆满成佛如弥陀，
闻名成熟解脱众，化身无量引领众，
无勤任运普度众，善逝佛寿及福德，
无量德智威光耀，法身如来无量光，
寿智无量薄伽梵，任谁念诵持名号，
唯除宿业果报外，武器妖魔水火毒，
救护怖畏能仁云，我持佛号恭敬礼，
怖畏痛苦请救度，吉祥圆满赐加持。
佛圆三身之加持，法性不变之加持，
僧团和睦之加持，如是发愿祈成就。
顶礼三宝。
迭耶他，班扎哲亚啊哇波德讷耶梭哈。
顶礼三宝。
那摩玛珠息耶，那摩速喜耶，那摩乌达西耶梭哈。
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《极乐刹土祈愿文》的意译文：
贤哲冉嘎啊色（即噶玛乔美仁波切）造著——清净极乐刹土之愿文。
此极乐愿文是我的本尊修持法，想到为了能够利益更加多的有情众，我的手虽然患病疼痛，但是亦尽力书写，若有人欲要阅读此愿文，理应将书本借给他们看，辗转流通此愿文，功德无量，再也无有比此更加优胜的教法了，这也是我修习一切法的根本，汝等切莫轻视之，应该精进修持，因为此属于显宗法门，所以不需传承（无分男女老幼）大家都可以修诵。
（明观福田）。艾玛伙！真奇哉呀，从这里朝向日落之西方，越过无量无数众多世界，于其稍微略一点的上方，有一殊圣妙境清净佛土称为“极乐世界”，我等凡胎肉眼虽然未能得见，然而自己心中明了清楚地作观想，世尊如来无量光佛，身颜红色犹如大宝红色莲花般，红光威耀炽然，佛陀之顶髻、足轮等等，三十二相及八十随好，悉皆具足圆满，一面二臂，定印上持着钵盂，平等定跏趺坐，身上披着七衣、祖衣、僧人裙等三法衣，安坐于千瓣莲花月垫之上，弥陀佛身背靠菩提树，以慈悲眼了望观照着我等，弥陀右边有观世音菩萨，身颜白色，左手持着白莲花，左边有大势至菩萨，身颜蓝色，左手持着以金刚杵为装饰的莲花，二尊菩萨的右手都是结成皈依布施手印，手印朝向我等，西方三圣主尊就如同须弥山般，巍峨稳固，明了灿然，松坦地安住，周围环绕着众多菩萨比丘圣众，千万俱胝、无量无数，彼等悉皆金色相好，诸等装饰圆满，身披三法衣，金光灿灿。
（积资净障）。具足信心恭敬作顶礼，阿弥陀佛是无分远与近的。莲花部的部主——法身无量光佛，其右手掌发光变成观世音菩萨，再幻化观世音菩萨百俱胝，无量数，其左手掌发光变成绿度母，再幻化绿度母百俱胝，无量数，其意心间发光变成莲花生，再幻化出莲师百俱胝，无量无数，恭敬顶礼法身无量光佛，阿弥陀佛昼夜六时以佛眼，恒常慈悲地观照三界有情众，遍知明了一切有情起思动念心思起伏等的所有心意，无有混杂地听闻一切有情所讲说的所有语言，恭敬顶礼遍智无量光佛，唯有除了舍法（诽谤正法）等五无间罪外，虔诚信仰汝尊并且发大愿，祈愿如愿成功地往生西方极乐世界，弥陀救度中阴痛苦，引导我等有情趋往极乐国，顶礼导师无量光佛，弥陀汝尊寿量无量无数劫，如今住世尚未趣入涅槃，专心致志向汝虔诚作祈祷，唯除业障异熟果报外，消除一切非时死，遣除横死障碍，享寿百年方才命终，恭敬顶礼依祜主无量寿佛，若然以遍布三千大千世界浩瀚无量数的珍宝作布施，得闻阿弥陀佛名号及其极乐国土，具足信心合掌恭敬礼，如是福德更为殊胜，因此、顶礼阿弥陀佛，无论是谁听闻阿弥陀佛名号，心口如一，表里如一，仅唯生起一次信心，彼等亦不退转菩提道，依怙主无量光佛前顶礼，若然得闻如阿弥陀佛名号，乃至未获得菩提果位之间，亦不生为女身，得生善妙种族，生生世世悉皆持戒清净，善逝无量光佛足前恭敬礼，我身一切受用诸善根，应有尽有各种各样实物供养，以及意幻出八瑞物、八瑞相、七政宝、四大洲、须弥山、日月、三千大千世界等，百俱胝无量数，天界、龙王、人间等一切诸受用，意幻供养给无量光佛，祈祷利益我等之故，恳请慈悲纳受，以历世父母为首之有情众，从无始以来直至现在，身体造下杀生、盗窃、不净行（邪淫）等三恶业，如今悉皆发露忏悔，语言造下了妄语、绮语、恶语、离间语等四恶业，如今悉皆发露忏悔，心意造下贪心、嗔心、邪见等三恶业，如今悉皆发露忏悔，杀害上师、杀父母、杀阿罗汉、以恶意损害如来身（出佛身血）、（破坏僧众和合）等五无间罪，如今悉皆发露忏悔，杀害比丘、杀害沙弥僧，奸污尼姑、毁坏佛像佛塔等近五无间罪悉皆发露忏悔；以佛殿经堂等三宝所依，作为见证许愿发誓赌咒，最后自己违背誓言，发露忏悔舍法等恶业，诋毁诽谤诸等菩萨之罪过，胜过杀害三界有情众，发露忏悔无义诸等深重罪障；对于行善积德、造恶增罪，地狱道遭受痛苦及其寿量等，虽然听闻但是不相信而认为这是虚构的，其之恶业胜过五无间罪，发露忏悔无有解脱之恶罪业；十三僧残、四他胜、五篇堕罪等恶作，发露忏悔坏失别解脱戒律等罪过，五罪、五罪、八罪，共为十八种堕罪，（欺骗师尊、令行善后悔、诽谤大德、欺骗众生等）四种黑法，发露忏悔破坏菩萨律仪等罪过，十四根本戒、八种分支戒等，发露忏悔毁坏密乘三昧耶戒等罪过；未接受戒律时，造下不善业，邪淫、饮酒等，以及自性所引召等罪过，如今发露忏悔无明无知所造下诸罪过；接受了皈依戒并且获得灌顶，但是不守护戒律誓言等，发露忏悔遮戒等堕罪，若无忏悔心则无法忏悔干净诸罪过，对于往昔所造诸等罪恶，如饮毒般，生起惭愧心、怖畏心，懊恼追悔地忏悔，忏悔之后，若不持戒而复犯，如此还未能忏悔干净，因此应当发愿，此后纵然遇到生命危难，然亦守护戒律、不造恶业，虔诚祈祷善逝阿弥陀佛及佛子眷属众，赐予加持清净我之心相续，得闻他人行善时，舍弃妒忌等不善心，诚心诚意欣然地随喜功德，随喜福德与行善福德是一样的，是故、对于圣者及凡夫等一切诸善根，悉皆欣然随喜功德，如今发起无上菩提心，普皆随喜诸善根，断除十恶，行持十善，拯救他人生命，放生，发放布施，守护戒律，说真实语，化解冤仇，说柔顺语，孤言寡欲，说具义语，修持慈悲心，如理如法地行持，随喜一切诸善根，于十方浩瀚世间中，一切如来成佛后，我立即向彼等作祈祷，请求速疾转微妙法轮，如来以神通遍知其妙义，佛陀菩萨以及持教师，若欲趋入涅槃时，于诸尊大德之跟前，请求勿般涅槃，长久住世；
（发菩提心）。如此我之三世一切诸善根，悉皆回向普度众生，祈愿六道一切有情众，悉皆普获无上菩提佛果，救拔根除三界轮回；祈愿我三世诸善根速疾圆满成熟，息灭寂除十八种横死，祈愿身体健康，年轻力壮，安康幸福，财源滚滚犹如恒河般，祈愿无有魔敌损害，趋向正法行，如法成就诸意愿，广大弘扬佛法，普利有情众生，祈愿今生具足义利圆满。
（发清净愿）。祈愿凡是所有与我结缘者，面临死亡命终时，化身如来阿弥陀佛及诸大比丘等僧众，重重围绕，现前光临，接引往生，祈愿得见西方三圣等僧众，生起欢喜心，无有死亡等诸痛苦，八大菩萨等圣眷众，以神变威力，降莅上方虚空，并且指示方向，引领提携至极乐国；三恶道众生痛苦，极难忍受，人天幸福亦无常幻变，祈愿生起怖畏之心；从无始以来直至现在，我等漫漫无期地漂泊于六道轮回之中，祈愿生起厌离心；纵然再得从人身转生为人身，然亦饱受生老病死等痛苦所折磨，五浊恶世之如今，众多障碍等灾难，人间及天上的所谓安乐，亦犹如毒药掺杂在食物里面般，祈愿对于轮回世间无有少许贪著；财物衣食亲朋等悉皆无常幻化，犹如梦境般，祈愿无有少许贪恋执着；祈愿了知家乡土地、宅舍、粮田等，就如同梦中的房宅般，无实虚幻；祈愿于无有解脱、沉溺轮回苦海之牢狱中，如同罪犯获得释放般，毫无眷恋，立即得以逃脱；祈愿往生西方极乐净土，断除贪欲缠绕等束缚，如同灵鹫逃脱罗网般，朝向西方之虚空，飞越无数世间国土，于刹那念之间，立即到达西方极乐世界，亲见彼国真实安住之主尊阿弥陀佛；祈愿清净一切罪障过；祈愿于四生最为殊胜莲花花蕊中化生极乐国；祈愿于刹那间圆满诸等身相，获得相好圆满身；由于疑惑犹豫之故，未得直接往生，于五百年间在莲花苞里，虽然花朵里具足幸福受用，能够听闻阿弥陀佛的声音，但是花朵还未绽放，延迟耽误亲见弥陀佛颜，祈愿我无有如此过患障，直接花开见佛悟无生；祈愿能够亲见无量光佛，以福德神威之变幻力，从手掌中放射幻变出不可思议无量供养云，奉献给十方三世一切如来圣眷众，彼时、善逝阿弥陀佛，伸出右手给我摩顶赐予授记，现证菩提佛果，得闻甚深微妙法门，成熟解脱自己之心相续，观世音菩萨及大势至菩萨，亦赐予加持且摄受；祈愿每日奔赴十方刹土，幻化出无量光芒给无量无数诸佛如来菩萨圣众献上广大供养云，一念观想立即臻达其净土，承事供养彼等诸佛菩萨圣众，得闻殊胜妙法甘露；祈愿以无碍神通幻变力，早上赴趋至彼等具德真实清净刹，事业胜圆稠密庄严佛土，在不动佛、宝生佛、事圆成佛、毗卢遮那佛等如来之跟前，广献供养、并且祈求赐予灌顶加持及受戒，晚上则回归西方极乐国，毫无艰难立即返回归来；奔往普陀山布达拉宫的杨柳刹土，妙拂洲邬金莲师之刹土等，无量化身等百俱胝无量无数诸刹土，拜见观世音菩萨、绿度母、大势至菩萨、莲花生大士等，百俱胝无量无数诸佛菩萨，朝礼并献上广如海供养云，求得灌顶及甚深诸窍诀，尔后、返回本处极乐国，无著无碍、速疾归来；以天眼神通清楚地观照，宿世之亲属、僧人、同学、弟子等，护佑救度并赐予加持，死亡时，将彼等引领至极乐世界，贤劫其一大劫的长远时间，等于极乐世界的一天，其佛国土寿命无量无数劫，无有死亡，祈愿常久住于极乐刹土，从弥勒佛直至持胜解佛，贤劫千佛等如来降临世间之时，祈愿以神通幻变威神力往诣其土，给佛陀广献供养云，并且听闻殊胜微妙法门，听闻之后，以无碍神通力，立即返归回到极乐国；极乐世界乃将八十一百千俱胝那由他数佛土，诸等佛陀净土功德庄严合为一体，无比殊胜，其功德壮严胜过超越其他刹土，祈愿往生极乐净土，极乐国土珍宝为地基，平整如掌般，宽阔明亮、光明灿然，按压会反弹、其地软绵绵，祈愿往生如此柔软安乐舒适之刹土；极乐国土有众宝所成之如意宝树，树木枝叶上绫罗宝果作严饰，树上有弥陀所幻化之鸟，宣演深广微妙法音，祈愿往生如是稀奇之净土；其佛国土上有具八功德之香水河，甘露池塘，以及七宝砖瓦所砌成之阶梯，莲花香味芬芳飘扬，结满各类果实，莲花放射出无量大光明，光光芒上端庄严有化身佛，祈愿往生如此稀奇之刹土；极乐国土无有八无暇及恶趣，连其声音名称亦不得听闻，不闻三毒五毒烦恼等疾病，不闻仇敌贫困战争等诸痛苦，祈愿往生大乐净土；极乐国土无有女人及胎生，一切悉皆于莲花中化生，凡是居住于极乐国，其身体都是一样的金黄色，顶髻等相好庄严装饰圆满，具足五眼六通等神通威神力，祈愿往生无量功德之极乐国；自然珍宝之无量宫殿，如欲随意而受用，念及立即生成，无需勤劳，如愿任运成，无有你我等分别，远离我执，手掌上随欲生起各种供养云，行持无上大乘微妙法，祈愿往生普生大乐之佛土；极乐国土上香风阵阵，随风飘落下花朵雨，还有树木、江河、莲花等，恒时生起悦意之色声香味触等受用供养云，虽然无有女人，然而弥陀幻出诸种供养天女，各种供女经常献上供养，如果欲住之时，住于无量宫中，欲睡之时，睡于妙宝座上，各种绫罗绸缎制成之被褥及枕头等；欲听之时，树木、鸟儿、河流、乐器等，奏妙出微妙法音，不欲听之时，就听不到声音；还有甘露池塘及小溪流水，随心所欲、冷暖适宜，祈愿往生如意成之极乐刹土；极乐净土之正等觉如来无量光佛，无量无数劫亦不入涅槃，祈愿成为阿弥陀佛的随从，承侍佛陀，一旦弥陀入灭涅槃，其教法住世两恒河沙数劫，于此期间祈愿不离补处观世音菩萨，把持微妙正法，黄昏之时，正法沉没后，于黎明时分，观世音菩萨成就正等觉，成佛名号称为“光明普圣德聚王如来”，祈愿能够供养且听闻微妙法，其佛身寿九百六十万百俱胝那由他劫，祈愿常为其随从而作承伺，不忘把持贤正微妙法，光明普圣德聚王如来涅槃之后，其教法尚且住世六亿三十万俱胝数劫，于此期间，祈愿把持正法与大势至菩萨不分离，直至大势至菩萨成就正等觉，成佛名号称为“胜坚德宝聚王佛”，其寿量及教法等同于观世音菩萨，祈愿献上供品云且把持正法；祈愿我在极乐世界的寿命终结时，于极乐刹土或其他净土，获得无上正等觉，如同阿弥陀佛般、圆满成佛，仅闻我之名号，即得成熟解脱诸众生，幻化无量化身引领有情众，无勤任运地普渡众生。善逝阿弥陀佛的寿量及福德等功德无量，智慧、慈悲、威神力，威光明耀等功德无量，法身如来无量光佛，寿命智慧亦悉皆无量，薄伽梵阿弥陀佛，无论是谁念诵持其名号，唯除宿业果报之外，并能救护武器、妖魔、水火、毒药等诸怖畏，此乃佛陀所云，我今持诵弥陀佛号、恭敬顶礼，祈请救护怖畏等痛苦，祈祷赐予吉祥圆满之加持。依靠佛陀圆满三身之加持力，法性不变无改之加持力，僧团和睦团结之加持力，如是发愿祈祷愿成就。
顶礼三宝。迭耶他，班扎哲亚啊哇波德讷耶梭哈。
顶礼三宝。那摩玛珠息耶，那摩速喜耶，那摩乌达西耶梭哈。
嗡 阿弥德瓦 舍。（尽力诵）
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
金刚萨埵百字明
百字明是属于密宗的咒语，有传承的咒语会更加殊胜，希望大家念诵这个版本得到加持力，快速消除业障。
南无本师释迦牟尼佛
南无一切如来菩提心金刚萨埵等
南无一切如来菩提心金刚萨埵等
尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛
顶礼索达吉堪布
顶礼索达吉堪布
金刚萨埵百字明（藏译） ：
嗡ōng 班bān札zhá 萨sà埵duǒ 萨sà玛mǎ呀yā
玛mǎ奴nú 巴bā拉lā呀yā
班bān杂zá 萨sà埵duǒ 喋dié诺nuò巴bā
地dì叉chā 则zé桌zhuō 美měi巴bā哇wā
速sù埵duǒ 卡kǎ唷yōu 美měi巴bā哇wā
速sù波bō 卡kǎ唷yōu 美měi巴bā哇wā
阿ā奴nú 拉lā多duō 美měi巴bā哇wā
萨sàr哇wā悉xī地dì 玛ma美měi 札zhá呀yā擦cā
萨sà哇wā 嘎gā玛mǎ 速sù杂zá 美měi
积jī当dāng 鞋xie央yang 咕gū如rú吽hōng
哈hā哈hā 哈hā哈hā 霍huò 巴bā嘎gā问wèn
萨sà哇wā 达dá他tā 嘎gā达dá
班bān杂zá 玛mǎ美měi 母mu杂zá
班bān札zhá 巴bā哇wā 玛mǎ哈hā
萨sà玛mǎ 呀yā 萨sà 埵duǒ 阿ā
在所有灭罪的咒语里面，金刚萨埵百字明是最为殊胜的，没有哪一个能超过百字明咒。
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祈请文：
念诵（宁提前行仪轨中的）：
啊 于我庸俗头顶上 白莲月垫之中央
吽成金刚萨埵师 皎洁受用圆满身
祈净罪障皈依您 以猛悔心发露忏
后遇命难守誓言 于您心间明月上
吽字周围咒绕旋 诵咒加持自相续
菩提甘露如云涌 降下白如冰片汁
我与三界众有情 业及烦恼痛苦因
病魔罪障煞气垢 无余清净祈加持
啊 于我庸俗头顶上 白莲月垫之中央
吽成金刚萨埵师 皎洁受用圆满身
祈净罪障皈依您 以猛悔心发露忏
后遇命难守誓言 于您心间明月上
吽字周围咒绕旋 诵咒加持自相续
菩提甘露如云涌 降下白如冰片汁
我与三界众有情 业及烦恼痛苦因
病魔罪障煞气垢 无余清净祈加持
观想金刚萨埵尊赐降白色菩提甘露，从自己和一切众生的头顶门梵穴灌入，使体内的一切疾病变成腐败的脓血形象；一切魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象；一切罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切犹如飞泻的洪水冲走土尘般地全部被甘露之流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、诸毛孔处黑乎乎地排出体外，这时观想自己下方的大地裂开，所有怨家债主男女围绕着死主阎王，它们全都是开着口、伸着手、张着爪一直等待着，（上面的脓血等全部冲到他们的口手爪中）。一边这样观想一边念诵百字明，如果能一次性地明观一切所缘境，则应当如是观想。如果不能，则应有时专心观想金刚萨埵的身、面手臂等而念诵；有时专注观想其服饰而念诵；有时缘甘露之流洗涤魔障、罪障而专心念诵；有时以悔前戒后之心（追悔往昔所造的罪业、避免以后再犯之心）而念诵。最后观想居于地下的死主阎王等怨家债主全部都心满意足了，至此已化解了宿怨、偿清了宿债、清净了所有的罪障。于是阎罗王等也都闭合了它们的口、手、爪，裂开的大地又复合了。
又观想自己的身体观为内外透明光明的自性。观想身体中央有一中脉，从彼而分出的四轮犹如伞辐一般，脐部幻化轮有六十四脉瓣，瓣端朝上；心间法-轮有八脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二脉瓣，瓣端朝下。再如前一样明观降下甘露，从自身头顶大乐轮开始至四脉轮以及由彼分出的体内一切部分，乃至手足的指尖以上全部充满白色的甘露，犹如水晶宝瓶装满牛奶一般。观想自他一切众生从而获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障。相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜之智慧，现前了化身、报身、法身、自性身四身之果位。之后，念诵：
怙主！我以愚昧无知故，
于三昧耶有失犯，
怙主上师祈救护，
亦即主尊金刚持，
具足大悲体性者，
众生主尊我皈依。
于三昧耶有失犯，
怙主上师祈救护，
亦即主尊金刚持，
具足大悲体性者，
众生主尊我皈依。
发露忏悔身语意所失 毁的一切根本支分三昧耶，
祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净。
祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净。
最后念回向：
我今速以此善根 成就金刚萨埵尊
令诸众生无一余 悉皆安置于此地
我今速以此善根 成就金刚萨埵尊
令诸众生无一余 悉皆安置于此地
—————————–
佛说：净与不净差千倍，有无禅定差十万。念咒之前先要把身心都安静下来，静坐或站。
身心散乱的话，咒力就只有别人的10万分之一。故每天最好是修一次静坐或静站。
邬金莲师说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。” 除念咒以外，尽量不要与别人说话。
—————————–
如果如此一心专注并不掺杂庸俗之语，而一次性地（在同一时间中）念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。
《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”
普贤行愿品
尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。
普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言称赞如来者。所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云。天种种香，涂香烧香末香，如是等云，一一量如须弥山王，然种种灯，酥灯油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言随喜功德者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言请转法轮者。 所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言请佛住世者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来。从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。 乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，亦皆如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木，而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。
于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，悉皆回向尽法界虚空界，一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德。
若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功得，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数，一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，悉皆远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。
如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。
又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法轮。
能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者，是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
所有礼赞供养福 请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
我随一切如来学 修习普贤圆满行
供养过去诸如来 及与现在十方佛
未来一切天人师 一切意乐皆圆满
我愿普随三世学 速得成就大菩提
所有十方一切刹 广大清净妙庄严
众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
十方所有诸众生 愿离忧患常安乐
获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余
我为菩提修行时 一切趣中成宿命
常得出家修净戒 无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等
所有一切众生语 悉以诸音而说法
勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
于诸惑业及魔境 世间道中得解脱
犹如莲华不著水 亦如日月不住空
悉除一切恶道苦 等与一切群生乐
如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽
我常随顺诸众生 尽于未来一切劫
恒修普贤广大行 圆满无上大菩提
所有与我同行者 于一切处同集会
身口意业皆同等 一切行愿同修学
所有益我善知识 为我显示普贤行
常愿与我同集会 于我常生欢喜心
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕
于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行
究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
我于一切诸有中 所修福智恒无尽
定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏
一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛
一一佛处众会中 我见恒演菩提行
普尽十方诸刹海 一一毛端三世海
佛海及与国土海 我遍修行经劫海
一切如来语清净 一言具众音声海
随诸众生意乐音 一一流佛辩才海
三世一切诸如来 于彼无尽语言海
恒转理趣妙法轮 我深智力普能入
我能深入于未来 尽一切劫为一念
三世所有一切劫 为一念际我皆入
我于一念见三世 所有一切人师子
亦常入佛境界中 如幻解脱及威力
于一毛端极微中 出现三世庄严刹
十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
所有未来照世灯 成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
速疾周遍神通力 普门遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力 无著无依智慧力
定慧方便威神力 普能积集菩提力
清净一切善业力 摧灭一切烦恼力
降服一切诸魔力 圆满普贤诸行力
普能严净诸刹海 解脱一切众生海
善能分别诸法海 能甚深入智慧海
普能清净诸行海 圆满一切诸愿海
亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海
三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿
我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提
一切如来有长子 彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼
愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然
如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等
我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿
满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦
我所修行无有量 获得无量诸功德
安住无量诸行中 了达一切神通力
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿我离欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我既往生彼国已 现前成就此大愿
一切圆满尽无余 利乐一切众生界
彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生
亲睹如来无量光 现前授我菩提记
蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝
智力广大遍十方 普利一切众生界
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽
如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽
十方所有无边刹 庄严众宝供如来
最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫
若人于此胜愿王 一经于耳能生信
求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼
即常远离恶知识 永离一切诸恶道
速见如来无量光 具此普贤最胜愿
此人善得胜寿命 此人善来人中生
此人不久当成就 如彼普贤菩萨行
往昔由无智慧力 所造极恶五无间
诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭
族姓种类及容色 相好智慧咸圆满
诸魔外道不能摧 堪为三界所应供
速诣菩提大树王 坐已降服诸魔众
成等正觉转法轮 普利一切诸含识
若人于此普贤愿 读诵受持及演说
果报唯佛能证知 决定获胜菩提道
若人诵此普贤愿 我说少分之善根
一念一切悉皆圆 成就众生清净愿
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言，善哉善哉。
尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海，极微尘数，诸菩萨摩诃萨众。
大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻。并诸人天，一切世主。天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大自在祈祷文
现有自在摄受祈祷文——大加持云
全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》，也叫“怀业祈祷文”，又称“现有自在摄受祈祷文——大加持云”。此祈祷文是大圆满法第十七代传承上师，具 “德”名者麦彭仁波切在已卯年（公元1879年，藏历土兔年）七月一日从意伏藏中掘出，加持力特别大的修行仪轨，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。
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嗡啊吽舍 嗡啊吽舍
得钦巴瓦旺格颇庄德 大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利 离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘 法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热 世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 驾御轮回涅槃莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦惹合 秘密智慧金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措 怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格 无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢 依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义 施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚 无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 犹如芝麻荚开而安住
惹坚匝森旺格拉措拉 怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达 一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 无碍自在成就祈垂赐
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麦彭仁波切（1846-1912）自幼即显现究竟的智慧，是历史上极少数无修成就的大圆满上师之一，乃文殊师利菩萨的殊胜化现。他一生中著有大量的论著，鲜明的阐释了宁玛派的显密观点。汇集成二十六函的《麦彭文集》。并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出大量的修法仪轨。《自在祈祷文》全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》，是麦彭仁波切在己卯年–公元1879年7月1日从意伏藏中掘出，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。
凡所修习《大自在祈祷文》者，都能消除一切违缘障道、疾病、灾难，能令他人敬爱，具大威势，得财增福，所求如愿，令世界和平，兴盛佛法，吉祥如意。乃至以红布印制《祈祷文》之经幡，凡见经幡人与非人等众生，皆俱解脱因缘。
如果平时遇到违缘、魔力，念诵大自在祈祷文，会战胜超越一切障碍。祈请莲花部尊众的加持，一定会得到永久的清净、自在。此祈祷文任谁祈祷皆能如愿，成就一切怀业，毋庸置疑。写于红布高悬或以火，风作转轮，亦能成办。愿增吉祥！
如果平时遇到违缘、魔力，念诵大自在祈祷文，会战胜超越一切障碍。祈请莲花部尊众的加持，一定会得到永久的清净、自在。此祈祷文任谁祈祷皆能如愿，成就一切怀业，毋庸置疑。写于红布高悬或以火，风作转轮，亦能成办。愿增吉祥！
任何人等，若修习此法，或用红色布料印制经幡，被风吹动，或多念诵，都能消除一切违缘障道、疾病、灾难，能令他人敬爱，具大威势，得财增福，所求如愿，世界和平，兴盛佛法，吉祥如意。
祈祷文有两中版本，一为汉语版，一为藏语版。但只是语言问题，本身并无差别，诵持哪种都可。
